龍井國中圖書館

人性是善。若人性是惡，或善惡混，那麼人們行惡是為依自身本性發展的結果，如同基因控制般是為被束縛的，因而無法阻止人們不行惡。

孟子言「性善」是指人性中具有善的根源，但仍需人們努力才得以成善，因此並未否認後天的努力與教育的功用。

古人言「性惡」是指人性具有「生理欲望」的根源，若任其發展，不加以拘束，才有惡果，然此是萬物本性，應該中性的，且此說忽略人性中美好的一面。

基督教等言性惡，是亞當、夏娃敗壞了人性，然此依此說，人無法自立為善，須仰賴上帝等自身之外的超越界才得以成善。

1、子曰：「習相近也，性相遠也。唯上智與下愚不移。」

2、人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。

論述事理時應顧及事物的各個面向，不可以其中一個面向而全然肯定或否定整體。另外，事物亦有輕重緩急之分，宜顧及其權宜之道。例如信用是處事的根本，然須以德性為依歸，懂得權宜之計，否則是為「愚信」。如「尾生抱柱」。

1、情理法三者兼顧。

例如：緹縈救父、陳勝起義，亦不可太理想化，而忽略現實性。

2、否定人性言理想，僅只流於空談。例如，物質欲望本身無好或壞的一面，全然決定於人心自身，欲捨棄人性言成德，反而無法使人接受。

(1)盧梭：「物質的享受一旦習慣時，將不再是奢侈；失去時，反而痛苦。」

(2)王弼：「聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。神明茂，故能本沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。 然則聖人之情，應物而無累于物也。」

(3)子貢曰:「君子亦有惡乎?」子曰:「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」

(4)子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

3、判斷時，亦宜整體性地從各方面條件加以考量。

(1)公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也?」子曰:「夫我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎！」

(2)子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉壽哉！人焉壽哉！」

4、信用—君是否無戲言

(1)孟子：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」

(2)柳宗元《桐葉封弟辨》

(3)「徙木示信」與孔子「民無信不立」[1]，兩者僅言信的重要，但並未否定權宜之計。

德性之所以為德性，乃是因其在任何條件下皆正確，才稱為德性，若其出錯，是因為人們行事上的錯誤，而非德性本身錯誤。

例如，禮源自於人性，是為發自內心對人的尊敬，此本身不可能錯。然現實上的禮法制度不近人情，則是為人為形式上的錯誤，不可歸咎於德性本身。即便自然主義者亦有其準則。

1、子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎?」對曰:「未也。」「居。吾語女，好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也枉。」

對不同的風俗，人們傾向於包容，但當其涉及價值判斷時，不宜因風俗差異而視為理所當然。相對地，在有限的理智下，人們所能做的即是為學習不同的價值觀，並從中不斷地反省何者才是正確的。

1、子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。 」並非凡事皆「入境隨俗」，例如以色列婦女權、異教徒、科學觀念。

    面對整體性的錯誤價值觀時，個人行為當然與之有所出入。然自身用以反對的價值、思想，亦須依理而行，否則僅是由一個錯誤掉入另一個錯誤。

1、子曰:「攻乎異端,斯害也已。」

2、子曰：「 麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。」

3、子曰：「予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷。 夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎」

    康德：「先驗概念無法定義，經驗概念亦無法定義。能定義的只有人為概念」許多概念只能意會，難以言說。因而若欲對事物下定義時，難免不周全。然而，有時不定義卻又顯得不完整。因而，不妨在定義一概念時，以大範圍規範，並言及例外事物，避免偏頗。

1、避免以具體事件作為定義上的準則，而是將之訴諸於公認的法則或抽概德性。

例如：「正義就是在適當的時機、場合，做適當的事」。

2、訴諸於抽象概念，造成套套邏輯

例如：「正義就是在適當的時機、場合，做適當的事」一例中，所言的「適當」本身即模糊不清。

3、古希臘探討「人」為何物

(1)「二足而無毛」。

(2)亞里斯多德：「人是語言(理性)的動物」。